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在泰康之家·燕园里
有这样一位坚持思考、笔耕不辍的长辈
他就是
现代文学学者、北京大学中文系资深教授
——钱理群
他卖房养老
“躲进”燕园这个桃花源安心创作
9年多的时间里
迎来了写作的“喷发期”
著书20余本，撰写超500万字
最近几年
钱理群教授结合自己的养老经历
开启了养老学研究
2025年开年
钱理群教授又一新书重磅发布
——《养老人生：新机遇 再出发》
主讲人简介
钱理群
现代文学学者。北京大学中文系资深教授。曾兼任清华大学中文系教授、中国现代文学研究会副会长等职。多年从事现代文学史等研究，代表作有《心灵的探寻》、《丰富的痛苦--堂吉诃德和哈姆雷特的东移》、《1948：天地玄黄》等著作。《我的精神自传》获第四届国家图书馆文津图书奖。
入住燕园9年，在养老中继续潜心学术研究，坚持思考创作，期间著书20余本，超500万字。2025年1月，《养老人生：新机遇、再出发》作为人文领域的年度新书重磅发布。
2015年7月，钱理群教授从北大燕园搬进泰康之家·燕园，成为了泰康之家的首批居民。
钱理群教授说一开始他是不能适应的，从“北京大学中文系现代文学专业的著名教授”一下子转变为“燕园的居民”，一个“普普通通的钱叔叔、小老头儿”，这样的自我“社会角色”的瞬间变化带来了尴尬和不知所措。
但他的“觉醒”也是从燕园开始的，在这里可以“不戴面具地践行生活，即我内心最深处的那种生活”，让你本质性的存在显现出来。由“单一”的自我，变成“多重”自我，成为“你想成为的人”，这才找到了“独一无二”的自我。
除此之外，进养老社区还提供了自我人性的重新调整的机会，可以“把自己曾经有过，却阴差阳错没有实现或没有充分实现的兴趣、爱好、向往发掘出来，把自己最大的潜能发挥尽致”。在泰康之家，钱教授巧遇儿童文学家金波先生，并有机会与他合作，就圆了自己少年时代的“儿童文学”梦，还焕发出了自己人性中内在的“童心”。
2025年2月27日
燕园人文讲堂第八讲在三期多功能厅举办
86岁的钱理群教授
以其融入个人生命经验的学术研究
从人文视角深刻剖析了养老人生变化和需求
与燕园居民畅谈养老、生命与未来
讲座现场气氛热烈，座无虚席
下面我们将钱理群教授的发言进行整理
希望能给正在阅读的您能带来收获和启发~
在钱教授看来，对于大多数老人来说，老年人生的“个体性生命存在”的超越，或许是更为重要与普遍的。他在开始研究养老学时，就提出老年人生本质上是一个“休闲人生”。
研究者告诉我们，英语和拉丁语中的“休闲”，其中就含有“休养”的意思。在古希腊哲学家亚里士多德那里，人的休闲是终生的，而不是指一个短暂的时段。是“真、善、美的组成部分，是人们追求的目标之一”，“是哲学、艺术和科学诞生的基本前提之一”，亚里士多德还把休闲和幸福联系起来，认为休闲是维护幸福的前提。——这就把养老社区里的休闲生活一下子照亮：这是一个“充实的精神家园，是提升人生境界，达到自我完善”的大好时机，有可能进入自我生命的最佳状态。
钱教授也由此提出晚年人生的两大基本追求与设想——
老年“休闲人生”的本性、本质，就是“回归人的生命的本真状态”，也即“五大回归”：“回归自然，回归童年，回归家庭，回归日常生活，回归内心”。
首先是“回归自然”。大自然是我们这一代匆忙人生中不幸被错过的“友人”。不能善待大自然更是我们最大的历史错误和终生遗憾。如何从大自然中吸取晚年生命的滋养与乐趣，是老年人生的全新课题。根据我的经验，老年与大自然的相遇、相处，大体有两个阶段。退休后，我和老伴做的第一件事，就是满中国、满世界的“旅游”，把它定位为“‘走亲戚’，也是‘对话’：人与自然两个平等生命的对话”。最令人醉心的是人与自然“直接面对面的相晤”：“相看两不厌，只有敬亭山”（李白）。以后进了养老院，每天早上散步，都以“重新看一切”的好奇心，观察庭院里的一草一木一水一石，并且都有新的发现。散步回来，就有一种新生的感觉：听觉、视觉、嗅觉都被唤醒，精神也被净化了。
其次是“回归童年”。这是我和同是泰康居民的儿童文学家金波先生共同研究、讨论的话题。我们认为，人一生与童年有两次相遇。先是生命起点上的自然接受与联接；到了晚年，就变成自觉、主动地“感悟，享受”童年的乐趣与意义，将其转化为晚年人生的精神资源。除了刚刚讨论的“与自然的融合”之外，我们最为珍视的，就是儿童对未知世界的“好奇心，想象力与创造力”；还有最迷人的“玩”的天性：喜欢玩，更会玩，在我们这里就变成了晚年人生的三大法宝。
其三是“回归家庭”。这是新冠疫情把每个人都“关”在家里以后产生的人生新课题。对于老年人则更有一种特殊意义和重要性。我在2019年目睹老伴由老至死的人生最后一程时，就发现，人到了“临终时刻”，最眷恋的，是与自己有血缘关系的子女。病情一重，就立刻提出，要远在加拿大的子女赶回国来照护她。事实上，人的生命的最后阶段，就会由“社会性的存在”、“个体性的存在”变为“身体性的存在”。躺倒在病床上，周围就只剩下五、六个人，医生、看护之外，就是家人（夫妻和子女）。“病人”与“看护者”如何相处，就成了人生最后一个“大问题”。对于我这样的一辈子独立自主惯了的老人就会有一种被他人支配的不适感。这样的管控，有的是出于经济的考虑，就隐含着“利益的冲突”：这也是晚年老人与子女关系的一个难题。当然，也有完全出于子女对你的“爱心”。你也会因此感到不知所措。我的应对，是“相互妥协”：子女固然不能完全按照他们自己的想法支配你的生活，你也要“换位思考”，认真考虑子女对你的安排。
其四是回归“日常生活”。这也是疫情引发的思考与新认知。处于历史大变动、骚乱之中，人们需要生命的永恒。“天要下雨，女人要出嫁”之外，更有人的日常生活：吃，喝，玩，乐，等等。在一定意义上可以说，休闲人生就是吃喝玩乐。但又不是一般意义上的衣食住行，而是要追求物质与精神的双重享受。于是，就有了“休闲文化”，即“吃文化”“喝文化”“玩文化”“穿文化”，还有“节日文化”“民俗文化”等等。在这方面，养老社区的兴趣小组是大有可为的。这里需要强调的是“手工作坊”。尽管在高科技的时代，脑力劳动日显重要；但也绝不能因此否定体力劳动的意义与价值。我们追求人性的全面发展，手、脑并用，体力与脑力结合，是不可或缺的。我还写过文章，倡导“养老生活与农耕生活的适度融合”，希望把泰康之家打造成一个“田园式的养老院”，开辟专门的农园。在养老居所里，利用有限空间，见缝插针种各种花卉，甚至庄稼。同时要创造“田园气氛”，播放田园音乐、影片，举办各种专题讲座，开展阅读、讨论田园诗歌的读书活动，等等。
其五是“回归内心”。这应该是养老人生的最后归宿。养老院的休闲人生，是有两个方面的，既要构建新的社会环境，即我们所说的“养老社区”，形成和谐共处的“共居”关系；更要自觉维护每一个老人的“独居”生活方式和权利。而独居生活的核心，就是要丰富和净化人的“内心”世界。
这样的“五大回归”长期坚持下来，就会促进我们人性的更新，进入一种生命的本原性的“纯、真状态”：纯洁，单纯，而真实。我们就成了“可爱而可笑的老头和老太”：“一是真诚——但有点傻；二是没有机心——但不懂世故；三是天真——但幼稚；四是永远长不大，是个老小孩儿”。因此，“可爱的人也是可笑的人”。坦白地说，这是泰康养老之家真正让我迷恋之处：这里聚集了越来越多的“可爱、可笑的老头儿，老太”，而且我们自己也身在其中。
最后要说的是，最近一两年，我的“养老学研究”提升到了“未来学”的高度。我对“回归生命的本真状态”即“五大回归”的认识与实践，又进入一个新的阶段。我在与几代人，特别是80后、90后、00后的中青年接触中，都遇到了一个越来越迫切的问题：我们正面临“高科技（人工智能）时代，人类向何处去，将何以存在”。我也突然醒悟：我们所讨论的“休闲人生”中“回归生命本真状态”，并不局限于老年人生，很可能是“人类未来发展”的一个“新路向”。这也就意味着我们今天在养老院里所作的“五大回归”的理论探讨和具体实践，具有了某种新的价值：我们是在“为未来作实验”，我们的养老生活就有了更长远的意义。
“如何处理养老院里人与人之间的关系？”这可是一个更加复杂的大问题。而且在开始时，我也是毫无思想准备的，以为养老院里的老人，互不相识，没有任何利害关系，自然很容易相处。但万万没有想到，养老院绝不是“世外桃源”，也是一个“中国小社会”，什么事都会发生。
根据我的经验，体验与研究，我想提出三大原则和建议。养老院里，人与人之间是应该“有距离”的。我们年轻时候老是追求亲密无间的友谊与爱情，这其实是一种幼稚，越是亲密无间就越难以持续。不留余地，一旦发生矛盾就没有调节、缓解的空间。人们通常说，“距离产生美”，这是有道理的。在我看来，养老院的一大优势，就是人与人之间容易产生距离美。我们之间原不相识，至今也不太了解对方的经历；这样，就没有在原单位里人事关系中难免的历史纠缠，更没有任何利益的冲突，人与人之间的关系也会变得相对单纯。而这样的人性和人际关系的单纯，正是养老人生应该追求的生命境界。
在养老院人与人相处，应坚守“扬善抑恶”的原则。人性（包括我们自己的人性）总是有善有恶的。一个好的社会、群体，都是扬善抑恶的；如果反过来抑善扬恶，这个社会、群体，就出了问题。人与人相处，也要有两大原则。一是对自己与他人的善与恶，心里要有数，绝不能糊涂。这样，两人感情好的时候就不至于把对方理想化；出现不同意见，发生矛盾和冲突时，也不至于将对方看得一无是处，就能够掌握好分寸，一切都有节制。当然，当你发现对方的恶，超越了你能够接受的底线，也就不必与之交往，但一般情况下，也不必公开对峙。二是要“以善相处”，最大限度地发挥自己与他人内心的善意，建立人与人关系中的基本信任感，最大限度地吸取对方人性之美，完善自我。
提高老年人生的“修养”。为此，我还专门写了一篇文章，介绍泰康之家·粤园居民何添老先生提出的“‘优雅’是养老的至高境界”的命题。他因此提出了老年群体人际交往的“五忌”与“四要”：“一忌交浅言深，二忌争强好胜，三忌自我炫耀，四忌妄议他人，五忌用餐不雅；一要珍惜缘分，二要营造亲善氛围，三要加强自我修养，四要积极支持社区管理工作，出现摩擦和心结时，要诚心诚意接受服务团队的疏导帮助，保持人际关系畅通无阻”。——这都说到点子上了。
对已经渗透到我们灵魂深处的“二元对立，一个吃掉一个”的思维逻辑要进行彻底清理，应该是我们这一代的“老年修养”的重大课题。老年人难免有些固执，但必须有所节制。在养老社区的争论中，绝不能将一己之见，绝对化，强加于人。我因此提出“理直气不壮”的原则：当我们还没有认识到自己的想法有错，当然要坚持；但也绝不能“气壮如牛”，把话说绝，要给自己留有反思、迂回的余地。在发生意见意见分歧时，一要“求同存异”，二要“各方以自我反省为主”，关键是要提升自己的“自控和协作能力”。这就需要有研究者所说的“弹性思维，弹性智慧”，让自己处于一种“非极端，有张力，有余地，有可能的生命状态”：这应该是老年修养的重要目标。
我当年选择泰康养老社区，是因为泰康经营者、管理者是把养老当作“事业”来做的。记得当年我和陈东升董事长和葛明总经理第一次见面时，就提出我们要建构“泰康养老模式”，至少还需要“十年时间”。现在九年过去了，我们也到了作总结，并提出新的奋斗目标、规划的时候了。
在我看来，泰康十年养老事业的建构，其基本成就有两个方面：不仅在“养老经营管理”方面，积累了丰富的经验；而且在“养老学理论建设”方面，也有了独立的创造。这样的养老实践与理论两个方面的成就，就为“泰康养老模式”的建构奠定了坚实的基础。
我们也就有了充分的自信力，为“未来”第二个十年、二十年、三十年的泰康养老事业，提出新的目标。我个人的期待是：更加自觉地把泰康养老社区建设成“三大养老基地”：开创养老管理、服务的“新模式”；构建“养老文化”；创造“中国特色的养老学理论”。以这三大特色吸引老人入住，继续发挥对全国养老事业的引领作用，并对全世界的养老事业产生影响。
今天剩下一点时间，只能对下一步如何推进这三大领域的工作，提出几点建议。
其一，要加强对管理人员的培训。特别是养老学理论的学习与基本训练，把现有的管理服务提高到更加自觉的，有理论指导的新高度。
其二，燕园养老学研究已经有了一个良好的开端，并且创建了“专业与业余研究相结合”的模式。我们不仅在泰康总部有了专业研究队伍，在燕园社区还成立了“冰山”研究小组。我期待下一步这样的“业余研究”会吸引更多的有研究兴趣的老人参加。我更加期待的是，会有更多的老人，尽管并不参与专门的业余研究，却抽出一些时间，阅读有关养老学的理论著作，适度参与有关讨论。这样，就能够对自己晚年人生的思考与安排，提升到一个更加自觉的理论高度。
最后还要啰嗦几句的是，关于“养老文化”的建构。其实，我的老伴崔可忻早就对如何在燕园创建养老文化提出了许多设想。但由于过于超前却未能实现，成为她和我共同的终生遗憾。现在，我就要利用也许是最后的机会，向在座的领导，社区、医院的管理人员，以及泰康医院和居民中的医护人员，郑重提出建议，请你们在未来的十年，把在燕园创建‘医养结合’的养老文化，当作一件大事来办：是时候了。
为加强管理团队建设，进一步提高管理团队职业素养和综合管理能力，学习养老学前沿思想，泰康之家北京分公司组织服务团队到场聆听讲座。
钱理群教授“学会老”的分享不仅为社区居民长辈，也为管理团队如何处理人与人之间的关系从哲学层面提供了方式方法，钱理群教授对泰康养老新十年的发展、医养融合等方面提出的新观点，给北分管理团队带来思考和启发。在今后的工作中，我们会将“人文情怀”和“服务标准”更好地结合起来，打造有温度、有尺度的“服务好”模式。
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